要人们消极地听命于天「劝君凡事莫怨天，天意与人无厚薄」，不怨天只能反求诸己，《名贤集》开篇便倡：「但行好事，莫问前程。」
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天命观长时期地统治着人们，在天命面前，人丧失了独立的自我。因自我无力，转而崇拜天力；积淀为民族的顽固的思维定式，已经成为社会心理痼疾。
「天道往还，果报不爽」的果报观念，掩盖了社会的罪恶，开脱了社会的罪责，扼杀了人为正义而伸张的主动性。
软弱而又可怜的人，自己丧失了惩恶的力量；社会又是恶势力的集结，社会不仅不惩恶反而助恶，人们只好乞求于天与神了。
无可奈何的人们，看不到天公主持公道，看不到果报的果，便生幻想：今生得不到的，期待于来世；现实中得不到的，期待于冥冥。
本不能报，看不到那显报时，便互慰与自慰，认作是「不是不报，时辰不到」。
这句谚语流传久远深入；不仅《金瓶梅词话》《增广贤文》等，且为多部元杂剧早已采用，如无名氏《来生债‧一折》等等；继后的小说《恒言》第三十三回、明代徐元《八义记》《西湖二集》卷五皆采用。
这种「果报不爽」麻醉人们，消极地等待「善恶到头终有报，只争来早与来迟」（62、87、《增》《水》、119）。
好心的人们，盲信「人害人不死，天害人才死」（12），《增广贤文》此谚作「人着人死天不肯，天着人死有何难」。
天道岂能公正，现实是严酷的，常常是「好人不长寿，祸害一千年」（73），恰便是天公误人、害人之处。愚昧的人们，不能手报而期待天报，不得现报寄希望于后报。
「经说业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，见于此身；生报者，来生便受；后报者，或经二三世，百世千世，然后乃受。」
人们消极地等待无期隔世的报应以自慰。一切道德，只规范讲道德的人；一切法律只约束守法的人。善良的人崇德守法而「诸恶勿作」。
天命果报对善良的人是麻醉剂；而对恶势力反而是隐蔽所。善良的人彻底解除武装，放弃斗争，求报于来生后世；恶人以此作掩体，为非作歹，行乐于当世。在那个社会，金钱便是天理，金钱大于天理。
《金瓶梅词话》中的西门庆比《水浒传》中的西门庆更加为非作歹，然而报应呢？在《水浒传》中是现报，做了武松刀下之鬼。
而在《金瓶梅词话》中仅仅是纵欲身亡的「快乐死」，似乎是做鬼也风流。正因为他们看破了天道果报的骗局，才肆无忌惮地为所欲为。
王六儿劝丈夫携款潜逃说：「自古有天理倒没饭吃哩！」（81）软弱的人们，丧失了自我。自己不去抗争，总希望别人来解放自己。寄希望于明君、贤相、廉吏、义侠。对统治阶级绝望之时，转而寄希望于义侠。
万般无奈之时，还以为在人世之外有着驾驭人命运的天道。当发现天也并不清明，即天昏地暗之时，还寄希望（《增》，《名》），于恶人之间的以毒攻毒的火并。
「草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨」《金瓶梅词话》「恶人见了恶人磨，恶人见了没奈何。」：不是恶人而是善良人无可奈何，叫天不灵，呼地不应：受着人与天的双重欺弄。
善良是软弱的替代词：「良善被人欺，慈悲生祸害」（38），「人善被人欺，马善被人骑」（76，《增》）。
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《金瓶梅词话》中俗谚反复倡扬「忍为高」的人生哲学。「一切诸烦恼，皆从不忍生」（99），「祸患每从勉强得，烦恼皆因不忍生」（35）。
忍的人生哲学，早在元代即已形成完备的体系。元代许名奎即着有《劝忍百箴》。
任何人并未想对忍一笔抹杀，如互谅互让的互忍；如顾全局的小忍不乱大谋等等。然而就忍的人生哲学的总体而言，无争的忍终归是消极的。
「三寸气在千般用，一旦无常万事休。」（79、87、99，《名》）
告诫人们：人生苦短，一切转眼即逝，化为乌有。「君子不与命争」，在忍中苟安。忍成了中国人的精神重负，长时期地桎梏着人民。
忍还被具体化了，《增广贤文》「忍：得一时气，去得百日忧；近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。」
不仅以「乌龟法」处世，还要人们装痴作傻，倡「痴汉」精神，《增广贤文》以倡痴作为该书的结束语。《金瓶梅词话》也倡痴：「只恨闲愁成烦恼，始知伶俐不如痴。」（35）
罪恶的社会，惧怕聪明的先觉看穿罪恶的所在，故而容不得那先觉之士：夫时代之不容，乃先觉之常刑。社会对先觉之士，常施以刑戮，人们只好装痴守拙了。
前引诸谚，不独《金瓶梅词话》，而且为戏曲小说所广泛采用。究其因，是中国人的思维观念决定文学的劝惩观。
也不独《金瓶梅词话》，许多戏曲小说都打着劝善惩恶的旗帜「侈谈果报」（〈金石缘序〉）。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31063.html
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