朋友亲热嬉闹，与谢希大下围棋时频频悔棋，谢希大连声说，「再不许你白来创我的子了」，把白来创人品的恶劣完全变成了棋品的不谨。
白来创道：「……停会儿，少罚我的酒。因前夜吃了火酒，吃得多了，嗓子儿怪疼的要不得。只吃些茶饭粉汤儿罢。」
伯爵道：「酒病酒药医，就吃些何妨。我前日也有些嗓子疼，吃了几杯酒，倒也就好了。你不如依我，这方绝妙。」
较之白来创，应伯爵形象着墨更多，变化也更大。如，五十二回，应伯爵正色，以「君子一言快马一鞭，人而无信，不知其可也」的大道理教训西门庆，不合他取巧说项，以曲意逢迎为基础的一贯作风。
五十四回，应伯爵被玳安一句话骗得晕头转向，又被众人做手脚，灌了个烂醉，只好跪地求饶，鬼精灵的他变成了一个十足的笨蛋。
同回应伯爵笑称玳安、琴童，「你两个倒也聪明」，「想是日夜被人钻掘，掘开了聪明孔哩」，但西门庆的娈童是书童而不是他们，白嚼又成了瞎说。
首先，五回将西门庆的社交圈和对待会中帮闲的态度，从做官后推回到做官前，抹杀了做官前的西门庆与做官后的西门庆的区别，从而把一个由破落户摇身一变即趾高气扬的新官僚西门庆，变成了好朋友和慈善家西门庆。
如果说，三十回生子加官以前，西门庆大部分光阴确实是在与会中帮闲的厮混中度过，那么三十回以后，西门庆就很少有会中帮闲能再见到他了。
一方面，除了天天坐衙外，他有了一个官僚的社交圈，从三十回开始直至八十回西门庆死后，频繁出入西门府的全是夏提刑、周守备、蔡御史、宋巡按、安郎中等等大大小小的地方官和钦差大臣。
另一方面，他对那些上不了台面的帮闲已经看不上了，只有应伯爵、谢希大是例外，因为他们帮闲的本领实在不可多得，西门庆还需要他们来填补严肃的交际的缝隙。
「亏你还答应主子。当家的性格，你还不知道？……比不的应二叔和谢希大来，答应在家不在家，他彼此都是心甜厚间，便罢了；以下的人，他又分付你答应不在家。」
四十二回，应伯爵陪西门庆在楼上饮酒，谢希大和祝日念一起在人丛中走动，西门庆要玳安设法撇开祝日念，只把谢希大请上楼来。
其实，西门庆在抢白白来创时，早就表明了对兄弟会及兄弟会中应伯爵、谢希大之外其他帮闲的态度。
白来创说兄弟会已散了两个月，不久还要请西门庆回去主持，西门庆道：你没的说。散便散了罢，我那里得工夫干此事……随你每会不会，不消来对我说。
可是，这五回中，四门庆社交圈中一下子全部失去了夏提刑、周守备等等官员，他们的娘子也不再与吴月娘等人来往；和三十回以前一洋，西门庆日日结交的对象，还是会中包括白来创在内的朋友，或携妓同游，或内室同乐，还慨然解决了常时节的重大生活困难。
其次，五回改变了西门庆的宗教迷信观暨对待薛姑子、刘婆子的态度。
通观全书，西门庆对道教的亲善和重视远远胜过了佛教。
三十九、六十二、六十五、六十六诸回，都集中表现了西门庆对道教的虔诚和倚重。比较起来，西门庆对佛教的态度暧昧得多。
和吴道官等道教师徒被频繁迎请不同，水福寺僧众只有在李瓶儿三七这一次，作为祭祀活动的配角在西门府显过身手。
七十六回，为了开脱犯了死罪的何十，西门庆拿门外寺里一个无辜的和尚顶缺了。
具体到女尼薛姑子，西门庆更是骂不离口，三十四、五十回对此都有充分的描写。
另一方面，不论对道教多么看重，当家里有人生病时，西门庆首先求助的还是医学，根本不相信宗教迷信，对半迷信半医学的刘婆子更是骂不离口。
三十二、三十三、五十九、六十一诸回，为了给官哥和李瓶儿看病，「小儿科太医」「大街口胡太医」、「门外专看妇人科赵太医」等全城几乎所有医生都被请过了。
但是这五回中，五十三回，官哥不好，西门庆一不请小儿科太医，二不请道士，首先想到的是「不如请施灼龟来，与他灼一个龟板」；施灼龟还没有请到，又飞差玳安、琴童去请烧纸的钱痰火与受惊的刘婆子。
五十七回，永福寺长老化缘，「一席话儿早已把西门庆的心儿打动了」，「欢天喜地」认捐了五百两；紧接着，薛姑子专程来看他，西门庆又「不觉心上打动了一片善念」，捐了三十两银子印经。这些描写表明：
第一，西门庆相信迷信法术胜过道教与医学，对刘婆子等人是欢迎的；
第二，西门庆对佛教是虔诚的，对薛姑子是友好并尊重的，这两点恰好走到了词话本的对立面。
再次，五回将西门庆从浑浑噩噩的棍徒变成了清醒的睿智的哲人。
西门庆短暂人生的最大特色在于，他从来就是一个行动者而不是思想者；看见了漂亮的女子就要玩弄、占有，凡是能捞的银子都捞；一切行动都听凭本能欲望的支配而没有半点理性与道德自觉，什么良心、体统、法律，统统不在考虑之内，更遑论形成对世界人生的系统观点了。
奇怪的是，在五十六、五十七回，像一个天才的哲人一样，西门庆一夜间就领悟到有关文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31191.html
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