其传奇今存《西湖扇》、《化人游》、《蚺蛇胆》、《赤松游》四种，“沈雄清丽，兼而有之”，尤其《蚺蛇胆》一剧，“结构谨严，关目生动，词藻尤清丽遒健，远胜《鸣凤记》之拉杂散漫。”[7]
然由于当时触犯时忌，使上官不敢进呈，今也有种种原因，丁耀亢之传奇未为曲家所重，殊为可叹！文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
小说《续金瓶梅》，今可考定为丁耀亢在顺治十八年（1662）六十三岁时所作。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
这是因为此书卷首《太上感应篇阴阳无子解序》称：“今见圣天子钦颁《感应篇》，自制御序，谕戒臣工。……亢不敏，卧病西湖，……以不解解之。”文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
西湖钓史《续金瓶梅集序》也说：“遵今上圣明颁行《太上感应篇》，以《（续）金瓶梅》为之注脚。”文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
可见此书创作离“天子钦颁《感应篇》”不远，而作者当在杭州之时。今查，清顺治十三年上谕刊行《感应篇》。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
时丁耀亢在直隶容城，后至福建惠安，至顺治十七年六十二岁时告退，其间不可能创作《续金瓶梅》。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
翻至小说第六十二回，作者根据《搜神后记》中丁令威的故事和自己切身遭际，虚构改编成一个三次转世的故事：文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
东汉辽东鹤野县仙人丁令威，五百年后为临安西湖匠人丁野鹤，至明末又有同名同姓的一个丁野鹤，自称紫阳道人。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
这段故事不但较为露骨地寄寓了作者的民族情绪，而且为研究作者本身提供了信息。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
鲁迅先生首先在《中国小说史略》中据此解开了作者之谜，指出紫阳道人即是丁耀亢，此书当成于清初，为以后的研究奠定了基础。然而，就在这里，鲁迅先生忽略了这样一段话：文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31089.html
……临安西湖有一匠人，善于锻铁，自称丁野鹤，弃家修行，至六十三岁，向吴山顶上结一草庵，自称紫阳道人。……留诗曰：“懒散六十三，妙用无人识。顺逆两相忘，虚空镇常寂。”
这显然是夫子自道，点明了此书即作于六十三岁之时。揆之丁耀亢的一生经历，也正相符合。
此书即于当年开雕，世称有顺治原刊本者当为此本。然此书一出，祸即天降。
康熙四年乙巳（1665）八月，六十七岁的丁耀亢即以此书下狱。其《归山草》有诗记其事。诗名较长，曰：《乙巳八月以续书被逮，待罪候旨，至季冬蒙赦得放还山，共计一百二十日。狱司檀子文馨，燕京名士也，耳予名，如故交，率诸吏典各醵酒，三日一集，或至夜半，酣歌达旦，不知身在笼中也。各索诗纪事，予眼昏作粗笔各分去，寄诗志感》。诗曰：
独坐怜寒夜，圜墙起鼓声。雪晴光不定，月暗影空明。椽史藏文士，穷交仗友生。莫轻谈往事，一醉颂升平。
后又有《焚书》一首：
帝命焚书未可存，堂前一炬代招魂。心花已化成焦土，口债全消净业根。奇字恐招山鬼哭，劫灰不灭圣王恩。人间腹笥多藏草，隔代安知悔立言。
这些在铁幕下面迸发出来的沉痛诗句，隐约地透露了这部书的得祸之由并不在于“诲淫”，而在于“轻谈往事”和欲为人间“立言”而已！
这和刘廷玑给《续金瓶梅》所加的罪名首先是“背谬妄语，颠倒失伦”，也相一致。
《金瓶梅续书三种》
另外如龚鼎孳《定山堂诗集》中的《赠丁野鹤》其三也透露这部续书遭焚的基本原由：
江山如此恨人留，痛哭书焚向古丘。热血空怜霜草碧，遗民今见竹林游。垂阳袅袅能愁客，彼黍离离又报秋。避世不如忘世逸，逍遥神解失金牛。
后来，康熙帝之所以还是将丁耀亢释放，恐怕由于他刚下诏表过这样的态：“如有开载明季时事之书，亦着送来。虽有忌讳之语，亦不治罪。”[8]
然而，这一百二十日的铁窗生活和不得不将一部“奇字”付之一炬，对于一个望七老人的打击是可想而知的。
丁耀亢从此两眼昏然，丧明逃禅，自署木鸡道人。文人之厄，莫此为甚！而一部《续金瓶梅》，从此也就被打入地狱，难见天日！
现在，我们打开《续金瓶梅》，劈头就是一篇《太上感应篇》。
丁耀亢想把整部小说就当作《感应篇》的“无字解”，即不直接用一般的笺注诠解等方式来解释，而是别出心裁地用小说故事来加以“参解”。
丁耀亢之所以这样做，不能说他没有拿着皇上推荐的《感应篇》来作大旗打掩护的用意，然而应当说，主要还是由于生逢“天下无道”之时的他对于《感应篇》的欣赏。
《感应篇》一书的内容，多取自晋代葛洪的《抱朴子》，以因果报应为纲，劝人为善遏恶。
正如丁耀亢在《太上感应篇阴阳无字解序》中所说：“天下有道，听治于人；天下无道，听治于神。”
在封建社会里，特别是在那混乱的年代里，还有什么比用因果报应更有效力地去鼓动人们为善呢？因此，《感应篇》自《宋史·艺文志》始有著录以来，一直非常流行。
特别是明末清初的许多小说，不但往往以因果报应、劝善惩恶作为其创作的主旨，而且常常直接描写和引用了《感应篇》以及《文昌君阴骘文》、《太微仙君功过格》等“善书”。
如《西湖二集》卷三《马神仙骑龙升天》就有马自然引用《感应篇》劝人的场面，《红楼梦》第七十三回也写到了迎春读此书[9]。
丁耀亢生活在这样的时代中，难免也受到了影响。今从其卷首所列引用的书目来看，尽管有三教九流五十四种，但《感应篇》无疑是贯穿全书、引用最多的一种。
他所引用的《感应篇》的语句大都在每回的开头，作为故事开展的依据。而在这些语句中，除了“三台北斗神君”一段宣扬迷信和报应纯属糟粕外，其余多为劝人在道德上自我完善。
